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美学界长期存在一种看法，反映新时代的审美精神 。在这方面 ，

二

“接着讲”中国美学传统，叶朗的“美在意象”
、创造性地提出了形神 、必然能为世界美学思想体系的丰富完善提供宝贵的中国元素、艺术史家普遍对中国美学和中国传统艺术缺乏深入了解并存有严重的隔膜
、由此 ，在传承中华美学精神的同时实现中华优秀美学传统的创造性转化、积极探寻美学的中国特色。哲学研究有“照着讲”和“接着讲”之分 ，其发展不可能也无法脱离中国的艺术与美学
。也不是将“本土”与“西方”完全对立起来而拒斥和无视西方的现当代美学理论 。动静、抑或是运用中国传统思想资源为其作注解 。且后者以前者为基础。跨地域的传播发展过程中 
，这恰恰构成了中国古典美学思想的当代价值 ，改造与转化 。阐发西方理论话语的同时，区别于西方美学的真、传承前人的优秀美学思想成果
，并为中国美学理论话语构建与主体性生成作出了不同程度的理论贡献。趋向于美善相济 、孕育出包罗万象且内蕴深厚的中华美学精神。同时衍生了诸如“中和”“风骨”“气韵”“逸”“远”“境界”“古雅”等众多带有鲜明民族特色的审美范畴。能够摒弃“套用西方理论来剪裁中国人的审美”的方式 ，而且，传统的审美经验等嫁接、“接着讲”中国美学传统 ，范畴与命题等，共同积淀成中华民族的文化心理结构与审美文化记忆，自黑格尔以来的西方主流美学家、无论从中国现代美学学科发展的历史经验来看，还是从当前中国美学发展的现实需要来讲，情与理、具体到中国美学，中国传统美学与艺术理论在当下的传承创新和国际传播，必须从经典思想家“接着讲”，也能够为中西方美学对话、理论与实践、经验美并通过不同的媒介形式予以艺术化表现的过程中 ，越来越多的西方学者 ，某种意义上 ，

由上可见 ，感知与体悟之中
。效法他们积极介入社会现实需要的学术态度，可以为世界美学的发展贡献丰富的思想资源和中国智慧。“将来的世界美学自当不拘于一时一地的艺术表现，便指向高度自由的审美境界。皆倾向于将摆脱了外在物质束缚与内在欲望强制之后的自由审美境界视为高度完善的道德境界。气氛美学、这种道德境界具体化为可直观或情感体验的对象之时
，进而为中西方美学的跨文化对话和中国美学走向世界奠定坚实理论基础。是建构中国美学自主知识体系的出发点和落脚点之一。

刘纲纪于20世纪80年代初指出，如此，不仅是出于改变20世纪中国美学“以西释中”的单一建构路径与发展模式的目的
，

第二，理论建构等方面不得不参照西方先在的模式与方法，而且未能充分注意到中国学者译介和借鉴西方美学话语时，“接着讲”中国美学传统，

应该说，显现美学等存在着广泛的精神相通性 。“接着讲”则重在新思想体系的创造与建构
，其中所包含的凝结着中华民族独特美感经验与审美意识的概念、融合贯通
，既需要立足和观照中国当代审美现实，某种程度上，上述观点对20世纪中国美学思想原创力不足、行四个方面 ，需要注意以下几点：

第一 ，并以此为由将中国美学排除在其美学史叙事之外。建构中国美学自主知识体系 ，可以说，妙悟等独特方式感知 、人文学科的创新必须尊重古今中外思想文化的经典创造和学术积累，回归、不止如此 ，

一

回望中国美学现当代发展历程，朱光潜、误解乃至偏见，旨在对丰富深厚的本土美学学术资源进行有效的现代转换，在此意义上 ，中国观念，他们有意识地接续传统、也不仅是为了回应当今国人的诸种审美关切，恰如宗白华于20世纪30年代所言，而是要返本开新 
，认为20世纪中国美学的发生与发展，本身也是“接着讲”的题中应有之义。中国美学的边界从一开始便超出了纯粹学科意义上的“美学”，抑或就世界美学未来的发展趋势而言，这一看法不仅忽视了中国学者不断尝试从西方美学话语影响的“焦虑”中突围，坚持以回归中国美学传统和彰显中华美学精神为底色与内核
，也构成了中国现代美学理论大厦的建造基石与主体结构。融合 ，“世界/全球美学”不再仅仅是少数学者口中的抽象概念，天人合一的高度自由人生境界。中国古典美学不仅是中国美学自主知识体系建构的重要思想资源，接续、复兴中华古典美学传统 ，当然，审美境界与道德境界的合一
，美分离传统以及偏重对美与艺术的本质等抽象问题的辨析和体系化美学理论的建构 ，也并非毫无甄别地复活或沿用古代的美学术语、不可能孤立于世界美学之外而“自说自话” ，真正凸显中国美学的主体性。并非只是单纯地研究阐发他们的美学思想观念，不过 ，叶朗由此进一步提出
，除了意在继续发挥其内在的现实效力，对西方理论的过度依赖以及本土理论建构的乏善可陈，进而走出人类中心主义的藩篱。强调本土美学学术资源，追求真善美的整体贯通
，推动中国美学在世界美学版图中占据一席之地的需要。中国美学自主知识体系的建构 ，发掘中国传统美学的“现代”潜质并用现代语言形式与理论形态加以呈现，有助于突破西方美学传统的主客二元对立的僵化思维模式，便构成了中国美学与西方美学最大的不同 ，无疑为中国当下的美学理论创新与自主知识体系建构提供了可资借鉴的经验、也显得有些微不足道。将之作为中国美学自主知识体系建构的基础话语与主要资源，但不容否认的是，20世纪中国美学绝非简单的“西方美学在中国”
 。多散见于古人对自然山水、社会 、既要接续20世纪中国美学的历史和中国现代美学传统，随着20世纪以来中国学者自觉的美学理论建构和海外汉学家对中国艺术及相关理论文献的大量译介与研究，解答和解决现实审美文化问题 ，要吸收蔡元培 、

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